白林:王澍建筑(教育)批判(三)

作者:betway必威体育投注    发布时间:2019-06-25 02:40    浏览:

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什么是建筑师?

——用建筑语言表达自己的世界观、价值观、建筑观的人。

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筑的意识形态性

众所周知,建筑是时代精神物化的产物。它离不开文化土壤、时代背景和社会形态、以及美学观念、思想意识对它的影响。建筑评价当然有标准。标准的背后其实就是建筑观。建筑观的背后就是世界观、价值观。标准当然体现着意识形态的东西。评价建筑师的工作最终都落实到评价他怎么看世界,怎么看价值。建筑师是创造价值的职业。创造什么价值呢?这就和建筑师的价值观相关了。说到底:建筑就是意识形态的形象。建筑师是意识形态的形象大使。那么我们从王澍的建筑形象说起。当然,这是对做高水平有思想的建筑人的要求。

艺术绘画当然更是意识形态的表象。宋画以及江南园林的诞生都离不开它们大的时代背景、社会背景,无论是其绘画语言,还是其江南园林的造园手法,以及它们的造型意义特征不无和它的所有者、创作者的心境、心情、心态密切相关。王澍在他的建筑和其设计手法上,都对宋画手法做了非常深入的分析和江南园林的造园意境及设计手法上的借用,应该说都非常的成功。可以说他有很深入的分析读解能力和相当的创意引用能力。甚至可以说,在效果上与这些传统绘画和传统名园都有些许异曲同工之妙。能看出他研究之深,分析之彻,引用之妙绝非一般学者能倾力所为。但~是,非常遗憾的是,他误读了时代,错判了背景。歪用手法,曲解了天道。也就是说,他前面所做的可能都是对的,都是很精彩的。但是,在表达思想观念的层面出了问题,有了错误——他错误地表达了时代精神的主题。

王澍的建筑有其鲜明的表皮性特征。其表皮具有出众性、非常性、奇异性、怪诞性、吸引眼球性的强烈特征。我把它称作“新闻性特征”( 西方的新闻理论:狗咬人不是新闻,人咬狗才是新闻 )。王澍充分理解了:在现代社会,当今时代,建筑它建在哪儿不重要,发在媒体上重要。媒体需要的就是照片、表皮。建筑的功能性都不重要,表皮性重要,表象性重要,“新闻性”重要。这样才能传达到西方的媒体上( 因为西方占领并控制着世界各领域的话语权 ),能够吸引到美国的政治家、思想家、战略家、大师们的注意,成为他们思想战线上战略布局上可以选用的一个棋子,这个最重要。为什么呢?因为,他们理解了——建筑是意识形态的形象。他们发现了建筑越来越成为价值观的表象。

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王澍建筑的思想源泉

中国的传统有优秀传统和糟粕传统之分。而王澍借用的所谓传统,在许多内容上,很明显是继承了糟粕的传统。其建筑的表皮性造型七拧八歪、歪门邪道、斜墙乱窗、破砖烂瓦,确实识别性很强。无论是整体造型,还是局部门窗,无论是大局形象,还是具体材料,无论是色相风貌,还是形态基调都给人以“破-旧-烂-奇-假”的概览形象特征。

白林:王澍建筑(教育)批判(三)

图1 中国美院象山校区

“破”“旧”“烂” “奇”不需赘述,一览便知。“假”要说一下。建筑的表皮是旧砖烂瓦的表面装饰,里面还是钢筋混凝土结构,而表皮需要“装假”:装出我继承传统,我尊重历史。这就是我所说的那个“假”。其实,用“表皮装假”这是中国当下建筑的普遍惯用手法。王澍一样没有逃脱这个“表皮之假”,只是“假”得更丑陋了一些。中国传统建筑的砖墙从来就不是表皮的,不是装饰的,而是真真切切的,实实在在的,表里如一的。被誉为混凝土诗人的日本建筑大师安藤忠雄创造出的清水混凝土也是真真实实的,实实在在的。安藤对如何继承传统有一句名言:继承传统,不是继承形体,而是继承眼睛看不到的“精神”。而王澍做的却恰恰相反。

白林:王澍建筑(教育)批判(三)

图2 宁波博物馆

捡一堆破砖烂瓦,就是延续历史;斜墙乱窗,就是自然传统;屋顶拐来拐去,就是山水名画。这就好像在牛仔裤上挖几个洞,补几块布,就说成是“继承中华勤俭节约美德”一样可笑。这难道不是一种侮辱中国建筑师智商的愚蠢做法吗?在中国最需要现代化,科学化的今天,有现代材料不用,而要土墙泥巴;科学施工不要,却搞劳民伤财营造法。如果这是你家的房子,你可以想咋就咋;它却是公共设施,怎么能如此随心所欲、违规乱法。这些设计内容到设计手法,绝不是中国传统思维下的形式语言体系形象,更不是中华文明体系下的优秀传统思想表达。建筑造型缺乏人间正气,缺乏磅礴大气,缺乏文人雅气,缺乏感官美气。而体现的是一种负能量的歪风邪气,消极心态下的怪里怪气,对抗时代的逆流妖气,强塞硬来的一股恶气。是一种彻头彻尾的破坏性负面造型语言。

白林:王澍建筑(教育)批判(三)

图3 中国美院象山校区

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